Para una organización como DESGUA ha sido doblemente difícil, ya que además de tener que enfrentar a los grandes actores nacionales y transnacionales como la agroindustria, las cadenas de alimentos, los bancos, las remesatarias, los grupos empresariales y sus operadores políticos, deben también resistir a la inercia de las ONGs y de la cooperación internacional, que también buscan instrumentalizar a las personas y poblaciones migrantes a favor de sus agendas.

​

Sin embargo, para Willy y para quiénes acompañan sus procesos, el sostén emocional y espiritual de sus luchas “no reside finalmente en la figura de las organizaciones, ni en las agendas de trabajo, ni en los indicadores de éxito”, sino finalmente en el proceso profundo de reconexión con la historia negada y en la reprogramación de la memoria a través del despertar de conversaciones dormidas. Los vínculos con la ancestralidad expresados en los rituales del movimiento y del fuego, grabados en la voz de las abuelas y de las montañas, es lo que finalmente mantiene vivos sus sueños, luchas y proyectos.

​

Descolonizando el tiempo

​

Uno de los rasgos fundamentales de la modernidad colonial capitalista es la forma cómo ésta ha alterado el tiempo social y ecológico en todo el planeta: la vida en las ciudades, la comida rápida, la tecnología armamentista, la comunicación digital, la alteración del clima, la desintegración del plástico, por mencionar algunos. Incluso más allá de sus manifestaciones materiales, nuestra valorización e internalización subjetiva del tiempo se encuentran afectadas y determinadas por las lógicas monetarias y productivas, más que por su correspondencia con los ritmos cósmicos vitales.

​

Actualmente vivimos bajo una dictadura de la temporalidad moderno-capitalista, la cual no solo determina nuestra vida física, sino también nuestro relacionamiento con el mundo y la historia. “La revolución industrial determinó mucho del actual modelo de segmentación del tiempo, la invención de la hora, minuto y segundo. Desde esta comprensión del tiempo histórico se fundan las grandes tradiciones económicas y políticas del liberalismo, para el alcance del progreso y el control de la tierra. En el caso de Guatemala, Justo Rufino Barrios y los liberales de finales del S.XIX lo tenía bien claro”.

​

De esta manera, al igual que muchos otros países de Latinoamérica, para Guatemala el progresismo ha significado históricamente la expresión de una sociedad, altamente diversa en potenciales de bienestar, pero dependiente finalmente de ritmos y ciclos extractivos globales. En este escenario, tanto gobiernos coloniales, como militares y civiles han estado a cargo de asegurar y de gestionar la velocidad con la cuál esos recursos son extraídos, transportados y exportados, ya sea a través de la represión y el trabajo forzado, de la construcción infraestructura, del desarrollo de megaproyectos extractivos, etc.

​

Pareciera entonces que existe la necesidad de desacelerar, o en otra dimensión de términos, de desatar, de descarrilar, de descapitalizar, de desmodernizar, de descolonizar el tiempo. Y uso este último término para referirme a la propuesta de Willy y su comunidad de saberes, quién hoy también se identifica como contador de los días y guardián de las cuentas largas del tiempo. Su trabajo con el Cholq’ij K’iche’ de Tierras Altas asegura la continuidad de una tradición antigua, que si prestamos atención, pareciera tener mejores preguntas civilizatorias que la filosofías occidental.

​

Su experiencia en diferentes espacios y temporalidades le ha permitido comprender esta trampa del tiempo moderno-capitalista de manera excepcional, además de lograr una proyección pedagógica con diferentes personas y comunidades. La propuesta sobre la descolonización del tiempo ha sido madurada alrededor del proceso de formación comunal de la Escuela Ki'kotemal[6], en el cual participa Willy e Ixkik junto a muchas otras personas de diversas localidades, edades, profesiones y cosmovisiones, buscando desafiar las formas occidentales de construcción de conocimiento.

​

La descolonización implica finalmente el reencuentro con las identidades, las memorias y las temporalidades negadas, en este caso la de los pueblos mayas. Sin dejar de considerar la conexión con las generaciones jóvenes a través de su formación histórica, lingüística y cosmológica tanto presencial, como digital. “Descolonizar no significa que voy a regresar a vivir a una cueva. La crítica al progresismo no significa que no pueda usar lo mejor de la tecnología para trabajar en mis luchas”.

​

De esta manera, se plantea que el primer paso para iniciar este camino es el reconocimiento de los ciclos temporales ‘otros’, camino que es en realidad el de la propia y común identidad, donde tiene lugar el reconocimiento auténtico de nuestra existencia diversa en el mundo concreto. Es decir, aceptar la posibilidad de la existencia de múltiples formas de contar y concebir el tiempo, para caer en cuenta que en realidad no nos debemos al dinero o al consumo, sino finalmente al ritmo de los cerros y de los bosques, de los ríos y de los cuerpos celestes.

​

Provocar el futuro

​

El mundo está cambiando cada vez de manera más acelerada, el ruido de la información será cada vez más insoportable y así de profundo será también el sueño de la ignorancia. En uno de tantos futuros probables, si no nos termina tragando la gran maquinaria extractiva o el mercado de los cuerpos, tendremos que abandonar las ciudades o en cambio atrincherarnos en éstas. Entonces quizá en ese momento se vuelva relevante, como ejercicio de sobrevivencia, recordar y rebuscar en las antiguas memorias silenciadas, descifrar los saberes encriptados en las cuentas largas de los días y las noches.